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大德居士

当生成就之佛法

时间:2012-9-8 8:48:18  作者:李炳南居士  来源:网络  查看:114  评论:0
内容摘要:那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨 加害?还有:贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业,但是求得到的究竟有几人?这些不如意的事,请问有甚么办法解决?  二、此世灾难多  台风吹来...

  甲、要觉悟现在的环境及将来的去路

  一、人生逆境多

  那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨 加害?还有:贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业,但是求得到的究竟有几人?这些不如意的事,请问有甚么办法解决?

  二、此世灾难多

  台风吹来了,地震发生了,墙倒屋塌,这就得死伤许多人口。久不落两,太旱了;雨落的太久,涝了;五谷不收成,又要饿死人;大水发了,淹没了村庄;大火起了,烧毁了街市,又要损伤人口。差不多这些事是年年有的,这等于年年有一个死来降临。还有这年头的不太平,世界不讲人道的国家,时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器,甚么原子弹、氢弹,惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界,简直是个大屠场!请问这些灾难,谁有方法避免?

  三、身后轮回苦

  可怜的很!人死却完不了。因著身死,神识不灭。有六个所在,就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,这神识总攒不出这六个范围去。这六道中,天与人比较好一点,但是皆有生死,来来往往转圈子,你想忽然变天人,忽然又变畜生、地狱,千死万生,这样的轮转,堆的尸骨如山,流的别泪似海,真苦极了!请问谁有方法跳出这个轮回圈去,得到安安静静的长生?

  乙、逆境、灾难、轮回的解救法

  一、逆境得转变,灾难能消除

  人的苦乐,原是一种果报,这却得合三世来观,若不懂这个道理,是很难讲通的。现在我们遭受逆境,遭遇灾难,当然是因果关系;要最快的把他转变消除,就是‘念佛’。经上说过:至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪,还遭甚么逆境灾难呢?经上又说:能念‘阿弥陀佛’的人,就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的,只要佛来加被,还怕甚么灾难?

  二、跳出轮回永远长生

  六道以外,还有甚么所在?真是奇闻,哈哈!六道是凡境,那知还有圣境,圣境就是佛国。在这个世界西方,有一个‘极乐世界’,是阿弥陀佛的国土,全是七宝聚成的,庄严清净,比甚么样的天宫(天不止一层,天帝也是无量无边。)都好几千万万倍,第一的好处就是寿命无量,不像天、人六道那样的生死不停。经上说过:若是生到那里去,皆是金身,光明照耀,神通具足,思衣得衣,思食得食,寿命无量,一直成佛。究竟怎么去法?经上说过:念‘阿弥陀佛’念到一心不乱,命终的时候,阿弥陀佛一定就来接你。

  三、再举一个古训作证明

  前两条说的好处,皆是经上有的,本来千真万真,用不到再举证明。但是证明多了,相信的心更坚固。那就不妨多说几句,这叫作‘念佛十大利益’。就是说明念佛的人,定能得到这十种利益:

  (一) 昼夜常得一切诸天大力神将,隐身守护。

  (二) 常得观音等二十五大菩萨,而为保佑。

  (三) 常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。

  (四) 一切恶鬼、夜叉、罗刹,皆不能害;毒蛇、毒药,悉不能中。

  (五) 水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死,悉不能受。

  (六) 先作罪业,悉皆消灭。

  (七) 夜梦吉祥,或见阿弥陀佛胜妙金身。

  (八) 心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。

  (九) 常为世间一切人民恭敬礼拜,犹如敬佛。

  (十) 临命终时,心无怖畏,正念现前,西方三圣,金台接引,往生净土,莲花化生,受胜妙乐。

  请大家注意,这十种利益,前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益,末一种便是说后来免轮回的利益。

  丙、念佛怎么个念法

  一、最简单的早晚两个课程

  (一)那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜或只合掌)

  (二)那摩大慈大悲阿弥陀佛(如前拜称)

  (三)那摩阿弥陀佛(不必礼拜,但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)

  (四)那摩观世音菩萨(一称一拜)

  (五)那摩大势至菩萨(一称一拜。观音、势至,为弥陀左右协士,统称西方三圣。念完了佛,理当要拜的。)

  (六)那摩清净大海众菩萨(一称一拜。极乐世界有很多的菩萨,将来皆是我的师友,也应当要拜的。)

  (七)愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦

  若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

  (这是回向文,也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的)

  (八)礼拜而退

   (附注)以上功课,每天早晚两次行之。洗手漱口,在佛像前焚香顶礼,照法念诵。如无佛像,或所住之处,不甚方便,不焚香顶礼亦可。但面向西方,心存恭敬,功德也是一样。再者,凡括弧以内之小字不念。

  二、念十口气的方法

  尽一口气,念‘那摩阿弥陀佛’三五声,或六七声,共念十口气,仍念回向文一遍,一拜而退。

  (附注)这是为了很忙的人,想的一个法子,费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作,万不可间断。有佛像对著佛像去作,没佛像就面向西方去作。

  以上两个念佛式子,皆是为忙人订的。若有闲工夫,可在第一个式子第二项以后,念阿弥陀经一卷,往生咒三遍,赞佛偈一遍,(课诵本内全有记载)那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。

  丁、念佛成功的助缘

  一、善恶简单的标准

  念佛的是因,作善是助缘,这好比鸟有两翅,才能高飞。但是善恶的界线,普通人还不清楚,往往善事不知是善,分明恶事不知是恶。现在根据著十善业道经,举出一个标准来。能戒住不犯就是善,若是犯了就是恶。为著一目了然,个表在下面。

    ┌杀生
身三业—┼偷盗
    └邪淫

    ┌妄语
口四业—┼绮语
    ├恶口
    └两舌
    ┌贪
意三业—┼嗔
    └痴

   凡是有生命的动物,不论大小,只要伤害他,就是杀生。凡是财物,或是名誉,不论多少大小,不是本分应得的,不经对方许可,明夺、暗窃、强占、骗取,皆是偷盗。正式夫妇以外,凡与一切众生行淫,不论什么理由,总是邪淫。意存欺骗,说虚假的话,叫作妄语。不论言语、文字,写出来、说出来,自是提倡著纵欲,或是影响到伤风败俗,叫作绮语。粗暴的话、骂人的话,叫作恶口。挑拨两方事非,离间他人感情,叫作两舌。种种的物欲,恋念不舍,得了还想得,就叫贪。有不如意的事,生恨心、发怒气,就叫嗔。没有理智,遇事迷惑,佛说的道理,圣贤的经书,皆不听从,更不相信因果,就叫痴。

  二、往生极乐三大要诀-信、愿、行

  念佛往生极乐,是佛八万四千法门以外的一个特别方法,叫作‘门余大道’。事虽简单,理实深奥,不是三言五句,就能讲明白的。要知佛的道德,比任何的人都高,说的话绝不会骗人。只要相‘信’极乐实有,念佛就可以去,便是成功的第一要诀。再肯看破这个五浊恶世,发出真心来,‘愿’意生到极乐世界去,便是成功的第二要诀。也信了,也愿意去了,那就是依著方法,每天按时去实‘行’做功课,便是成功的第三要诀。

  戊、模范前辈及参考经典

  一、古今中外的几位师表

  念佛法门,原是释迦世尊度众的彻底悲心;这个法门最简便、最稳当、最高超;若是这个法门再不能修,别的方法,那就更谈不到了。这个法门的好处,大学问的越去研究越觉高深;一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人,只把他看作老太婆的事,未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣,都在经中劝修;印度马鸣、龙树二位大菩萨,皆著论弘扬;中土古德,自慧远大师一直到光大师,这历代祖师,多是先修他宗后归的净土;鸾昙大师有肉身菩萨的名称,智者大师是佛传灯的人,全弘净土;近代天台宗谛闲大师,唯识宗太虚大师,律宗弘一大师,禅宗虚云、圆瑛二大师,各有著作,也是弘扬净土。居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤,唐朝的白乐天,宋朝的苏东波、文彦博,明朝的袁宏道,清朝的彭尺木、杨仁山等皆是大学问家,他们都是息心净土,这是人人智慧德能比以上这些圣贤,谁高谁低?他们都去修净弘净,我辈反轻看了;这样知见,岂能说是正确?

  二、参考的经典

  说到净土法门,三藏经典,处处指归,但是谁有这些时间去研究?只可先检专门的去看。经有‘阿隬陀经’、‘无量寿经’、‘观无量寿经’,这三部在最低限度‘阿弥陀经’是要多看几遍。精力若还来得及,‘净土十要’可细看三两遍,看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话,‘歧路指归’、‘初机净业指南’、‘佛法导论’等,这都是接引初机的白话小册子;‘净土三要述义’、‘龙舒净土文’等,这都是文言小册子;随便检两种看看,也能得到几分要略。‘印光法师文钞’等于净土语录,‘安土全书’有些小故事,颇有兴趣;这两种书很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书,再看别的经,也就容易了。

  己、普通的两种错误心理

  一、纠正‘心好强似念佛’的流行语

  人人心存贪嗔痴,时时身做杀盗淫,强调的偏说自己心好,这不是迷惑到极处了?就让你的心真的是好,也无非是按著本书丁项第一条,作到十种善业罢了。这样只叫做修福,后来可得人天小果,还是出不了轮回;极乐佛国却不能去,因著路子走的不对。要想往生极乐,必须修慧,修慧就是念佛。如是因、如是果,福是福、慧是慧;要弄清楚,不可混作一堆,误了大事。

  二、纠正‘太忙了没时间念佛’的流行语

  念佛能以转逆境、消灾难、生极乐,这是何等的大事,偏看的很轻。多用太忙了、没时间,几句话,把万劫难逢的大便宜拒绝了,真是可惜!其实真忙吗?那并不见得。这件事行住坐卧都可办,士农工商的业务都误不了。如不相信,下面有一首短歌,把人日常生活的时间,分析的很清楚;我想大家看了以后,一定会自己失笑的。

  附:不忙歌

知君本不忙  偏说不得闲  二十四小时  八时床上眠
三餐费三时  又用茶和烟  梳洗大小便  总费一时间
出门去吃酒  回家对妻谈  至少两个时  还怕有纠缠
身因思午睡  二时睡不完  共去十六时  空过大半天
所剩八时内  未必事真繁  念佛半小时  反说多耽延
且看古来人  几个七十年  莫把生死苦  撇在脑后边
真正自己事  要紧万万千  劝君发猛省  速种九品莲

  附录一:念佛法要

  念佛的时候,要把心中一切的事,都要放下,不可胡思乱想。单把六字洪名,从心里生起来,从口里出来,再从耳里听进去,印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚,这样才能得到感应。

  附录二:解答几个误会问题

  一、有人说:我们公教人员,住的公共宿舍,供佛拜佛,固然不方便,念佛也是搅乱他人不安,我是办不到的。

  答:公共地方,诸多不便,确实不错。但凡事皆有通融之法,若知念佛是大事,只要诚心默念,便有大效,因著心念比口念更要紧,可不必供佛、拜佛、出声。

  二、有人说:念佛虽好,但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂,我没有这些时间。

  答:这些地方,并不一定要你去,没有出外的时间,难道没有在家的时间吗?你就在家里念佛,还有甚么妨碍呢?

  三、有人说:念佛是有钱人做的事,我那有这些闲钱。

  答:这又误会了!念佛实在用不著化钱。三支香能值几何?就是一支香不烧,也没关系,只要心存恭敬就好。

  四、有人说:念佛得要吃素,这事我不能办,所以我不能念佛。

  答:暂时也不必吃素,但能不杀生,就有大功德。可以学吃三净肉,就是‘不为我杀’、‘不见杀’、‘不闻杀’。市场里杀死的肉鱼很多,足够你吃的了。

  当生成就之佛法终
 

  附:究竟安乐只有这一条路

  宗教固然离不开劝人为善,希望后来得一种归宿,这便是宗教的特质。

  归宿二字,是说的一种最究竟的办法,这样说来,必须得无限度的好处,才是究竟。

  甲:有人说,就像尧、舜、禹、汤,都是一百多岁,富有四海,贵为天子,这却值得羡慕了。

  乙:哼,时间太短了,我不愿做。

  甲:老彭活了八百年,可以吗?

  乙:短短,我不希罕。

  甲:听说三界(欲界、色界、无色界)二十八层天,寿命都长,你升到天堂去好了。

  乙:你既然夸天的寿命长,须说清楚,不可模糊。

  甲:好,你细听,经上说过,欲界六层天,最顶一层的寿命,是一万六千岁,却是这样计算,人间一千六百年,是这层天的一昼夜,你满意吗?

  乙:不不,嫌短。

  甲:色界十八层天,最顶一层的寿,是一万六千大劫,(劫是数目的名称。人寿从十岁起算,过百年增一岁,一直增到八万四千岁,再递减,百年减一岁,一直减到十岁止,名一小劫,二十小劫名一中劫,四中劫名一大劫,)这可以吗?

  乙:不不,也是短。

  甲:无色界四层天,最顶一层的寿,有八万大劫之久,这不能说短了吧?

  乙:唉,终是有限度,这正是说夭寿不二,不过是时间问题,那能算得上究竟?

  甲:唉呀,你真不知足,升天都不满意,试问你还有什么好的所在?

  乙:哈哈!实对你讲吧,西方有个极乐世界,一到那里,寿命及一切一切安乐,皆是永久的,无量数的,请你看看‘无量寿经’才能明白,要得究竟安乐,只有这一条路。

珍重诸位的人身 赶快学佛

  念佛三大利益

  一、一句佛号能消灭八十亿劫生死重罪(这是过去的。)

  二、一句佛号能息除人生烦恼,消灾延寿得福慧(这是现在的。)

  三、一句佛号能跳出六道轮回,往生极乐世界,永远长生不灭(这是将来的。)

  未证真如应慎因缘

  学重行解相应。解而不行,说食数宝;行而不解,多入歧途;两俱有过。今修净者;但曰念佛,求生西方,只知向果上攀缘,至于所念,如法与否,慢不加察。是于因力缘力,反而忽之,宁非不知务本耶?经曰:因地不真,果招纡曲。又曰:缘谓一切功德善根,资助了因,开发正因。乌可不深长思之。

  所谓净土者,无逆恶烦恼之清净果也。念佛者,无逆恶烦恼之清净因心也。复次,更说众善万德之行,是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼。双翼必齐举,始得飞高图远,达其所向。因缘必同修,方能感应道交,成办其果也。

  古德知其如此,诲人无不从因上提撕。曰自净其意,曰心净土净,已显示之,欲证净果,须植净因也。虽回带业往生,乃指潜伏旧种;不曰造孳往生,可见不许新殃。明乎此,方万修万去,昧之则因力不充,希果云乎哉。

  净土三经,并重助缘,极赞福德。小本:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’大本:‘令舍五恶,去五痛,令离五烧。’观经:‘欲生彼国者,当修三福。’经训煌煌,苟有其因,而无其缘,犹以为不可也。

  或曰:至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。业既消矣,何劳讲究因缘?予曰:一念嗔心起,八万障门开。障门开矣,业不复生乎?大都今之学人,一面念佛,一面造孳,却似右手扫地,左手扬尘,试思何勤何怠,如不自欺,会当哑然失笑。所以老实念佛者,无不警惕因缘。因缘不净,已非老实,于行解乎何有?如此求生,只是意图徼幸而已。

  不明教相难言空有

  佛学说空说有,如掌与拳,本为一事,经云:‘色即是空,空即是色’也。抉窈摘微,端在般若,此门乃佛延至第四教时,方为畅演,固非为初机所说也,明矣。不善学者,往往偏执一面,致使圆通康衢,依方生迷,群言淆乱,多启斗诤,利生云乎哉?

  有言妙有,是诠其相;空言真空,是诠其体。因体空故有不变义,因相有故有随缘义,且也相实依体而起,体亦依相得显,非权非实,是二是一,斯契圆解圆修之旨,决非自相矛盾,语有两歧也。

  今之信净土者,依三经而说种种庄严,是言其相,并非庄生寓言。疑净土者,仅说唯心自性,是言其体,宁忽如来三身。若互诽谤,几近说火否认其热,说水否认其湿也。于空色即是之义何有,于不变随缘之义何有。

  凡少研净宗者,咸知土有四分,实报虽是说相,寂光宁非说体,必取体而拨相,理固不圆,事亦非真实也。倘于西只许唯心自性之体,不许极乐弥陀,三处庄严之相;于东亦应只许唯心自性之体,不许娑婆释迦,八苦三途之相。如于娑婆诸相,竟认其有,自应于极乐诸相,亦认不无,事理方各不违,否则等说西方人手只有拳,东方人手只有掌矣。或曰我只许心内,不许心外,试思何法在心外,心外是何处?

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