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莲宗祖师

昙鸾大师生平与思想

时间:2012-9-10 14:56:31  作者:无名  来源:网络  查看:625  评论:0
内容摘要:昙鸾大师,是南北朝时代北魏弘传净土教的一位高僧。他生于今山西大同的雁门(唐迦才「净土论」作并州汶水人),因家近五台山,从小就听了有关文殊菩萨灵异的传说。十馀岁时,即登山访寻,备见遗迹,心里非常感动,于是出家,广学内外经典。昙鸾大师简介  他对于龙树一系的「智度论」...
    昙鸾大师,是南北朝时代北魏弘传净土教的一位高僧。他生于今山西大同的雁门(唐迦才「净土昙鸾大师生平与思想论」作并州汶水人),因家近五台山,从小就听了有关文殊菩萨灵异的传说。十馀岁时,即登山访寻,备见遗迹,心里非常感动,于是出家,广学内外经典。

昙鸾大师简介

  他对于龙树一系的「智度论」、「中观论」、「十二门论」、「百论」等四部论及佛性义的研究特别有心得。 葬于今山西省文水县2006年日本佛教友人来文水考察,据史书资料记载寻得了昙鸾大师之墓,在今文水县开栅镇北峪口村,北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地. 后来,他读「大集经」,感觉到经中的词义深奥不易悟解,即著手写作注释,写了一半多,忽然得了气疾,暂时停笔。于是出门寻医疗治,到了汾州,气疾忽然好了,又想继续写作;但又感到生命短促,如果不获长年,便难完成一切志愿。听说江南隐士陶弘景(西元四五六~五三六年)精研神仙方术,学问渊博,远近推重,即南游相访。当时江南梁朝对于北人入国是不轻易容许的。昙鸾到了梁都建康(今南京)之后,经过官府的勘问并引见梁武帝。武帝知道他并不是北朝的奸细,即请他入重云殿和他谈论佛性的深义,昙鸾的见解很受梁武帝的赞许。

山中宰相之称

  这时陶弘景住在句容的茅山,深受梁武帝的尊敬,时人称他为山中宰相。昙鸾在建康先写信给陶弘景说明来意,表示愿从他学习仙术。陶弘景也早慕昙鸾的高名,接信后立即回信表示欢迎。昙鸾到茅山后受到陶弘景殷勤的接待,不久即授与「仙经」十卷。昙鸾即携经辞还北魏,欲往名山如法修炼。

昙鸾回到洛阳

  遇见北印度三藏法师菩提流支,即向流支叙述自己的愿望,并问他佛法中有没有胜过此土「仙经」的长生不死之法。菩提流支告以「仙经」比不上佛法,并且仙术也不能长生,即以「观无量寿经」授给他说∶「这是大仙方,依此修行,便能解脱生死。」昙鸾受了这一番教化,即把随身所带的「仙经」烧掉。从此精修净业,自行化他,逐渐得到广大群众的皈依。魏主尊号他为「神鸾」,并敕住并州大寺(故址在今太原)。

时常到介山集众念佛

  后人称其处为鸾公岩。东魏兴和四年(五四二年),昙鸾因疾入灭于平遥的山寺,时年六十七岁。魏主敕葬于汾西泰陵文谷,营造砖塔,并为立碑。 关于昙鸾入灭的年代,在唐朝已有异说。迦才「净土论」卷下的「昙鸾传」载「魏末高齐之初犹在」,「续高僧传」卷二十「道绰传」及文谂、少康「往生西方净土瑞应删传」都称他为「齐时昙鸾法师」。此外,据近人罗振玉所藏拓本北齐天保五年二月「敬造太子像铭」中的愿主题「比丘僧昙鸾」的名字看来,昙鸾入灭似应在北齐天保五年(五五四年)以后,但这也还不能作定论。

昙鸾的著述

  根据「续高僧传」卷六及「隋书经籍志」卷三十四、「新唐书·艺文志」卷五十九等所记,共有十种。其中,「大集经疏」现已不存。「论气治疗方」、「疗百病杂丸方」、「调气方」、「服气要诀」四种,似乎是同本异名的关于气功之类的医书。据「续高僧传·昙鸾本传」载,他能调心练气,对病识缘,名满魏都。他所著的「调气论」,隋著作郎王邵曾加以注释

昙鸾在医学上的造诣

  他的「大集经注疏」尚未完成,未见行世。但智 于「法华文句」卷一引用昙鸾的「细科烟杨,杂砺尘飞」的语句,也许是出于他的「大集经注」或其他著作亦未可知。其「礼净土十二偈」似乎即是现存的「赞阿弥陀佛偈」;又「安乐集」也似乎即是现存的「略论安乐净土义」。至于「净土往生论注」、「赞阿弥陀佛偈」、「略论安乐净土义」现存三种,都可以确认是昙鸾的著述。 其中「往生论注」二卷,是印度世亲的「无量寿经优婆提舍愿生偈」的注解,上卷解释偈颂,下卷专释长行,其间随处发表他的见解。其特创的见解,有二道二力、名号为体、往还二向等义。

  「赞阿弥陀佛偈」,有七言偈一百九十五行。是依「无量寿经」赞咏阿弥陀佛及其净土的功德,故一称「无量寿经奉赞」或「大经奉赞」(见迦才「净土论」卷下)。 「略论安乐净土义」是用问答的体裁,把有关弥陀安乐净土的三界摄否、庄严多少、往生辈品、边地胎生、五智疑惑、渡与不渡、十念相续等问题,作总别九番的问答,并一一加以解说。迦才「净土论」卷下说∶「(昙鸾)法师撰集『无量寿经奉赞』七言偈百九十五行并『问答』一卷,流行於世」,可见「略论」即是「问答」,曾附属于本偈流传的。但新罗元晓的「无量寿经宗要」指出其中「渡河著衣脱衣」的譬喻为鸠摩罗什所说,其他也还有异论。 昙鸾的净土思想,完全表现於「往生论注」。他在论注的卷头即引龙树菩萨「十住毗婆沙论」说明菩萨欲求阿毗跋致(即不退转法)有难行、易行二道。在五浊之世无佛之时求阿毗跋致名为难行道;但以信佛因缘愿生净土,由佛力住持入於大乘正定之聚名为易行道。这就是说,在无佛之世「唯是自力,无他力持」,难得阿毗跋致,譬如陆路步行则苦,名为难行道。反之,乘著佛的本愿力往生净土,即依他力而得阿毗跋致,譬如水路乘船则乐,名为易行道。

昙鸾强调依佛本愿力

  其思想根源於「无量寿经」。他在「往生论注」卷下说明阿弥陀佛本愿力的殊胜和修五念门以自利利他,可以速得成就阿耨多罗三藐三菩提,其要点在以弥陀如来为增上缘。以阿弥陀如来四十八愿中的第十一、第十八、第二十二等三大本愿为中心的他力本愿,发挥了弥陀净土教义的蕴奥。後来唐代善导所发挥的弥陀本愿论,就是祖述昙鸾此说的。

净土学说传自菩提流支

  已经成为一般通说。但也有人以为是经过慧宠、道场二师师傅於昙鸾的(道绰「安乐集」卷下)。一般慧宠原从庐山慧远受传净土法门,後来又得菩提流支印可,成为两人的弟子。道场是慧宠的弟子,又是庐山东林寺第三代住持(圣聪「净土三国佛祖传集」)。这两人都是慧远的後继者,不知何以又被认为菩提流支的弟子。在昙鸾自己的著作中并没有提到他们的事迹,所以他们的关系很疏远是可想而知的。 在昙鸾以後至道绰之间,「佛祖统纪」卷二十七记载往生高僧有二十二人,这些人和昙鸾无直接关系。道绰「安乐集」卷下所举的中国净土教系六大德的名字,提到大海和法上,并未肯定他们和昙鸾的传承。只有日本圣聪「净土三国佛祖传集」卷上说大海是玄中寺鸾公的嗣法弟子,法上又是大海的嗣法弟子。这似乎是後来的传说,真正祖述昙鸾的教学并将净土宗的发展作出贡献,成为善导净土教先躯的当推道绰。
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